Los cómplices. La Iglesia y Franco: un pacto de sangre.

"¿Por qué, Señor, has tolerado esto?",

se preguntaba el 28 de mayo de 2006 el papa Benedicto XVI tras la visita al campo de concentración polaco de Auschwitz, donde se gaseó a centenares de miles de hombres, mujeres y niños, la mayoría judíos.

La Iglesia católica española necesitaría hacerse la misma pregunta 73 años después del inicio de la Guerra Civil. La Iglesia amparó, silenció y ocultó la guerra de exterminio dirigida contra los republicanos por los militares sublevados en nombre de la patria y de la religión. Después, feliz y gozosa con todos los privilegios que le proporcionó la dictadura de Franco, nunca quiso saber nada de las víctimas del otro lado y rodeó a sus mártires de una mitología y de un ritual que dura hasta la actualidad.

Para muchos la iglesia católica era una institución oscurantista, un poder paralelo, que se oponía al desarrollo del país. Controlaba al pueblo desde el púlpito y el confesionario, especialmente en el medio rural, en el que tradicionalmente había menos cultura. La mayor parte de los centros de enseñanza estaban en sus manos. La República intentó limitar su presencia al campo estrictamente espiritual. Para ello, con el apoyo de las clases medias progresistas y del movimiento obrero, se propusieron una serie de medidas para la creación de un estado laico.

Esto chocó, naturalmente, con la oposición frontal de la iglesia y de un sector importante de la población católica. Estaba en juego el modelo de sociedad, donde se mantuviese la tradicional presencia de la iglesia en todos los campos de la sociedad civil, o una sociedad laica, donde la iglesia se retirase a los asuntos meramente espirituales. Sin embargo, la mayor parte de las reformas propuestas por los gobiernos republicanos encontraron una importante oposición por parte de los poderes oligárquicos del país. El ejercito, la iglesia, el gran capital y las fuerzas conservadoras y monárquicas vieron peligrar su tradicional estatus preponderante y se opusieron por todos los medios a su alcance a este progreso. Ya en 1932 hubo un intento de golpe de Estado.

Así se llega al “glorioso alzamiento nacional” de julio de 1936. En los pueblos y ciudades donde fracasó el golpe de Estado, muchos eclesiásticos fueron asesinados y una buena parte de las iglesias y santuarios fueron incendiados, saqueados o profanados. Esta fue la razón esgrimida por la iglesia para justificar su alianza con los militares. Sin embargo, los fundamentos de esta alianza estaban establecidos desde mucho antes. El catolicismo español había estado siempre identificado con el conservadurismo más rancio de la sociedad. Era pues, comprensible, el apoyo de la iglesia al bando sublevado.

La complicidad del clero con el terror militar y fascista fue absoluta, La violencia de los militares sublevados era legítima porque "no se hace en servicio de la anarquía, sino en beneficio del orden, la patria y la religión", declaró ya el 11 de agosto de 1936 Rigoberto Doménech, arzobispo de Zaragoza, cuando todavía no podía conocerse el alcance del anticlericalismo. Así, la iglesia elaboró el mito de la “Cruzada” religiosa,...

...una guerra de liberación contra los males de la sociedad, el "laicismo-judío-masónico-soviético". Bendecía así la masacre de los “rojos”, los nuevos “infieles”. Y convertía a Franco, hombre providencial, en el nuevo Don Pelayo.

En cuanto a lo puramente local, baste decir que en toda la comarca de Tarazona y el Moncayo no hubo ni quemas de conventos ni asesinatos de sacerdotes. La vida cotidiana de los pequeños ayuntamientos se limitó a ir haciendo realidad algunas de las propuestas laicistas de la República. Concretamente en Torrellas, como en otros muchos pueblos de la comarca, se prohibió la asistencia de las autoridades, en cuanto tales, a los actos religiosos, aunque podían asistir a título personal, pues se había decretado la libertad de culto. En 1932 la corporación decidió no autorizar las procesiones, excepto la del Santo Entierro, reduciendo los actos religiosos a las celebraciones dentro de la iglesia. Otras medidas fueron correr sólo con los gastos profanos –lidia de novillos y banda de música- de las fiestas mayores, mientras que la iglesia se haría cargo de los religiosos –misas y rosarios- que hasta entonces salían del presupuesto municipal. Por último, los nombres religiosos de las calles se cambiaron por otros de carácter republicano.

Estoy seguro de que estas “vejaciones” no fueron olvidadas jamás por los curas de los pueblos ni por el obispo de Tarazona. En cuanto pudieron se cobraron una abultada factura. Desde el último cura hasta el obispo, oían los disparos, veían cómo se llevaban a la gente, les llegaban familiares de los presos o desaparecidos, desesperados, pidiendo ayuda y clemencia. Y salvo raras excepciones, la actitud más frecuente fue el silencio, voluntario o impuesto por los superiores, cuando no la acusación o delación. Ni un solo gesto a favor del perdón y la reconciliación.

Todo esto ocurría hace 73 años. Sin embargo la iglesia sigue celebrando ese pasado que tuvo poco de heróico y glorioso. Mientras que muchos de sus “mártires” han sido ya beatificados y la jerarquía eclesiástica reclama que sean elevados a los altares muchísimos más, las familias de miles de republicanos asesinados sin registrar, que nunca tuvieron ni tumbas conocidas ni placas conmemorativas, andamos todavía buscando sus restos.

El presidente de la Conferencia Episcopal Española, el cardenal y arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, ha apelado al olvido basado en "la reconciliación y perdón" para alcanzar "una auténtica y sana purificación de la memoria". Sin embargo, para perdonar se necesita un reconocimiento de la culpa, un arrepentimiento y una petición de perdón.

A día de hoy, aún las estamos esperando.

Además de las publicaciones ya nombradas en anteriores posts, quiero citar a Julián Casanova, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Zaragoza, de quien he tomado algún párrafo publicado en el diario El País y en otras publicaciones. También me he inspirado en el estupendo libro El fin de la esperanza: Fascismo y guerra civil en la provincia de Teruel (1936-1939), de Angela Cenarro.